A lo largo de la historia, incluso voces judías y sionistas ligaron el antisemitismo a la conducta del propio pueblo. Pero otras miradas muestran que se trata de una falsa conexión: el prejuicio es anterior y se alimenta de construcciones culturales, religiosas y afectivas que nada tienen que ver con el accionar del judío.
A casi dos años del 7 de octubre, en este Rosh Hashaná el rabino Uriel Romano nos invita a transitar del dolor y la furia inicial hacia la compasión. Entre la justicia y la misericordia, recupera la tradición judía que desafía a no ceder al odio y propone, en el eco del Shofar, reencontrar la humanidad como la verdadera victoria del pueblo judío.
Entre el dolor personal y el trauma colectivo, Tisha B’Av se resignifica como un espejo del presente: una mirada íntima y crítica sobre el derrumbe ético de la sociedad israelí tras el ataque de Hamas, y el desafío de volver a ver —de verdad— los rostros del sufrimiento.
A 31 años del atentado, la causa AMIA sigue siendo rehén de intereses geopolíticos que la alejan del verdadero esclarecimiento. Mientras se reciclan acusaciones políticas, la justicia acumula conjeturas sin pruebas firmes, y la causa se ha vuelto un terreno de disputas narrativas donde prevalece el sesgo político. Algunos actores son silenciados, otros reivindicados, pero la verdad permanece ausente.
El pasado 13 de julio finalizó el proceso electoral para definir la representación argentina
ante el próximo Congreso Sionista Mundial. La votación se desarrolló de forma digital entre
el 6 y el 13 de julio y alcanzó un nivel de participación cercano al 93 por ciento del padrón
habilitado, con casi 6.000 votos emitidos. Se trata de un crecimiento significativo respecto a
elecciones anteriores, donde se habían registrado poco más de 1.200 votantes.
Se acerca la votación para la elección de delegados y delegadas y habiendo culminado el proceso de inscripción se abre la etapa de entrega de padrones y presentación de listas.
El Congreso se desarrollará en Israel entre el 28 y el 30 de octubre del corriente año.
Pesaj, más allá de sus rituales y símbolos, es una historia profundamente humana. Relata el momento en que un pueblo esclavizado se organiza, se rebela y se libera. Un tránsito -literal y simbólico- de la opresión hacia la libertad. Aunque anclado en un relato antiguo, su mensaje sigue resonando con fuerza, especialmente en el Israel de hoy.
La libertad humana se fundamenta en la responsabilidad de los actos, tanto los cometidos como los omitidos. La libertad es paradójica, ya que está influenciada por pasiones oscuras que afectan el comportamiento individual y colectivo; no tiene un único significado, sino que se manifiesta en diferentes contextos y discursos. En resumen, la libertad es un concepto multifacético, intrínsecamente ligado a la responsabilidad y la historia.
Una distinción clave que Arendt plantea es entre «liberación» y «libertad». La liberación se refiere a romper con la opresión, mientras que la libertad implica «la libertad de ser libres», que no puede existir sin el reconocimiento de derechos y la vigencia de normas democráticas. Esta libertad se relaciona específicamente con la esfera política y pública, no con dominios privados como la economía.
