Historia

En estas líneas quiero mostrar que en el texto fundacional del judaísmo están las semillas de lo que hoy suele denominarse un “capitalismo progresista”: un sistema que acepta la propiedad privada y el intercambio de mercado como mecanismos legítimos y eficientes de organización económica, pero los subordina a exigencias de justicia distributiva, protección del vulnerable y limitación de las desigualdades excesivas de poder y riqueza.

La guerra entre Israel y la República Islámica de Irán ha puesto en un lugar de relevancia a una comunidad tan antigua como la de los judíos iraníes.

El sociólogo y ensayista Bernardo Sorj reflexiona sobre el lugar del pasado en el debate político contemporáneo. Advierte que la historia puede iluminar, pero también paralizar, cuando se convierte en justificación o condena. “La victimización transforma el sufrimiento real de la víctima en una ganancia secundaria: le hace sentir que ocupa un lugar central: los ‘otros’, todos ellos, existen para victimizarnos ¿Cómo construir un futuro común sin quedar presos del trauma?”.

Entre la expulsión de miles de judíos polacos y el estallido del pogrom de noviembre de 1938, la figura de Herschel Grynszpan emerge como símbolo de una generación perdida: la de los apátridas que, al borde del abismo, intentaron gritar al mundo antes de ser silenciados.

En el lenguaje político contemporáneo, pocas categorías gozan de tanta autoridad como la de víctima. Ser víctima otorga legitimidad moral, convierte el sufrimiento en capital simbólico y asegura un lugar privilegiado en la memoria pública. Pero esta categoría, que parece natural en el discurso actual, hunde sus raíces en tradiciones religiosas que la modelaron de manera muy distinta.